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东方汇:周易的占卜认知方式

2015-10-26 18:01www.helrjq.com/免费周易算命网网
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如果仙人石开口说话仅仅是从善住持一个人所听到,并不足以令人信服,紫云岭也不会招来这么多的香客,关键的是还有不少善男信女确实亲耳听到过。于是,一传十,十传百,百传千故而慕名上山朝拜者接踵而至,日益增多。,袜子已穿了快一周了,的确散发着一股淡淡的脚臭气味。他哈哈大笑,并未介意,另找出一双新袜子穿上,那两只旧袜子就团成一搓扔在沙发上。银水硬邦邦地说:这种钱,我不要,我要靠自己的汗水挣钱!说完,头也不回地走出了餐车。车到广州,银水一把推醒正靠窗酣睡的金水,说:哥,我下车了,我到广州找工做。 左丽萍惊得两眼瞪得大大的,筷子差点从她手中掉下来。她说:长生,你说的可是真的?你是怎么知道的?杜长生说他这次回来才发现的,但他没有告诉左丽萍在家里发现了空烟盒和安全套。杜长生问:大姐,你知道不知道于秋霞和哪个男人相好?这时,另一个副镇长乔波进来找周文杰,见状忙上前劝阻杜长生,说:杜长生,你有话好好说,这样胡闹可不行!,苏宁有事,依旧会请他帮忙,他也很乐意帮她的忙。比如水龙头坏了,比如换灯泡什么的,他总是有求必应。再比如公司年底举行舞会,她仍然请他当她的舞伴,只是抱着穿了大肥裤子的苏宁,混在一堆穿曳地长裙的女人中间,他觉得有些滑稽。第三位是个长得几分土气的壮小伙,是干什么工作的呢?小伙子不肯说,老板娘也就没问。小伙子蹲下身子,捧着老板娘伸过来的那双白胖细嫩的脚,像欣赏艺术品似的,翻来覆去地看了好一阵,然后轻轻地将它们放进热水盆里。费用在旅行社都交了啊!阿P觉得不妙,于是不动声色地掏出一张百元钞票,说道:(www.rensheng5.com)也算有缘,给你点儿小费。我就是想知道我花了多少,看看带的钱够不够。急啥?有的是时间。来,喝酒!吃着喝着柳贵就是不开口,三杯过后酒上了脸,他这才借酒盖脸将他与何寡妇的事说了。说到最后,柳贵不好意思地说:我还不、不老身边没个伴儿,日子难、难挨又说,就隔一条河,我会常、常回来的,袁大人让人牵下灵龙,又牵上一只半大的虎崽来,袁大人又问:沈虎,你可认识这只虎崽?沈虎脸色大变,这正是葬礼第二天他丢失的虎崽黄玉,怎么到了县太爷这里?他强作镇定,说:小人不认识这虎崽。唉!又是要钱!那我这就出门,先给你借去,总不能让你一个人老拉后腿。话未说完,金宝爹便出门给儿子借钱去了。三子接过那玉佩,只觉触手温润,日光下一照,水头极好、毫无瑕疵,可是他不敢擅自做主,来到后堂请示师傅。小姑娘听了,一把拉住方茹萍,眼泪就涌了出来,滴到她身上那件洗得发白的小红裙上,她哽咽着说:阿姨,快点告诉我,我爸爸在哪儿啊?他半年前离开家后,就再也没有回去看过我和妈妈!,雨早已经停了。这丫头会躲到哪去呢?孟莉开始打电话寻找,可她把能找的地方全都问了个遍,还是没有女儿的消息。等村民们一走,黑西装就给阿P打了电话,他说:兄弟,你受惊了。不过你不用担心,有我的人在保护你呢。你看,今天你刚遇上危险,我们就报警了,放心吧。可是小鬼看到,张老太明明在家,也听到了敲门声,还通过猫眼看清了来人,却不开门。(www.rensheng5.com)只见高福海无奈地叹了一口气,把肉夹馍分成了两份,一份挂在张老太家的门把手上,自己提着另一份准备回家。 儿子周金天今年十七了,打小就爱跟猫玩,该不会是周大人心中一紧,赶忙找来各路郎中。郎中们望闻问切一番,说周金天得的是疯猫病,要想治,一个字难!周大人只有这一根独苗,看儿子人不人鬼不鬼的样子,周大人心如刀绞。大家心里明白,现在的社会,有权有势走前门,无权无势才开后门呢。你刘老头要没势力,沈副院长那样的顶尖人物,会送上门来为你服务?我们无非想多活几年,开刀时挑个好医生,你用不着推得一干二净。刘老头却坚持说:什么院长、主任,我一个都不认识!阿猫叹口气,说:看来你还是没有完全理解!我哪次去我老婆家,不是拖地、擦玻璃,就是洗衣服、做饭?搞定老岳父,靠的是送老白干陪喝侃大山;要搞定老岳母啊,就得在她家老白干活啊!阿猫叹口气,说:看来你还是没有完全理解!我哪次去我老婆家,不是拖地、擦玻璃,就是洗衣服、做饭?搞定老岳父,靠的是送老白干陪喝侃大山;要搞定老岳母啊,就得在她家老白干活啊!。

  周易的占卜认识方式

  从一般的划分看,人类的认识方式大致包括三种:日常生活认识方式、现代科学认识方式、神秘认识方式。前两种认识方式为我们所熟知,而对于神秘认识方式,则一直被学界忽略甚至否定。

  什么是神秘认识方式?我认为它包括两种形式—推理性认识方式与非推理性认识方式。非推理性认识方式是指先知对事物发展的预测,它不需要任何推理程序。《周易》的占卜认识方式属于推理式认识方式,它没有任何神性因素在内,只不过这种推理方式与其它两种认识方式完全不一样。首先,其它认识方式都是主体通过直接接触客体,经过一定的认识运动过程,最后形成关于事物的发展规律的认识;或者是主体通过其他人获得有关某事物发展规律的认识,这是我们通常所称的间接知识。占卜认识方式则完全不同,它不需要主体129《周易》认识论思想研究对事物的直接接触,而只要通过占卜的具体操作,就可以知道事物发展的规律,但又不同于非推理性神秘认识方式。其次,推理方式不同于科学认识论的方式。一般科学认识方式,基本上是从归纳推理或演绎推理出发来获得有关事物发展规律的知识,而这种归纳或者演绎必须是同类内部的。占卜推理认识方式则是用“触类推理”,即“类比演绎综合推理”,这里首先没有归纳推理,而主要是演绎推理,但这种演绎与上述所讲的完全不同,它不是同类的演绎,而是完全不同类的推理。

  作为预测前提或公理的卦象、卦辞与爻辞,就其范式(标准结构式)来说,它是一般与个别、具体与抽象的统一。例如“履”卦,卦辞“履身、齐家、治国、平天下”。这种现象的存在,最终根源于“有情本体”的存在,而“与天地准,弥纶天地之道”、“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”的《周易》,正是圣人为了后世人们的经世致用而写的百科全书式的经典,“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也;仁者见者谓之仁,知者见者谓之知;百姓日用而不知,故君子之道鲜矣,显著仁,藏诸用。”“夫《易》开物成务,冒天下之道,是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故法象莫大乎天,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。”“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”[1]后面列举了大量的事例来说明圣人是如何应用八卦来制器、创立制度等等。所有这些表明,《周易》是非常重视“行”的。那么,这种“行”包括那些内容呢?

  生产生活活动,即我们当代所说的生产实践、科学实验,在古代极端低下的生产力条件下,生产实践的范围极其有限、科学实验根本没有的情况下,《周易》所说的生产活动主要包括制器尚象,就是按照《周易》的原理制造生产和生活用的工具。这里包括一种循环,古代圣人经过仰观俯察而悟出64卦,又以64卦为依据,“引而伸之,触类而长之”,从而制造出各种生产、生活工具,并依此来进行正常的生产活动。

  政治活动,类似于近代所说的阶级斗争、政治运行、战争、国家管理等方面的活动,这是统治阶级最关心的问题,也是中国文化中发展最成熟的部分。因此,《周易》中用了大量的篇幅来详细探讨如何治国安邦。

  道德活动,“易乃寡过之书”、“为君子谋不为小人谋”,既然宇宙的本体就是一种道德性存在,而人要达到与宇宙的最高同一,主要是通过自身的道德修养达到与宇宙的自然融合,由此可见道德修养在《周易》中的重要地位了。所以《周易》一书用了大量的篇幅来探讨君子如何修身养性,这也是中国文化在几千年的发展中,伦理文化为什么一直处于统治地位的一个很重要的原因。

  这种实践观的最大缺点是其单向型,按照正常的过程,应该是实践—感性认识—理性认识—实践这样一个循环往复的过程,在圣人那里,确实也是通过“仰观俯察、远取诸物、近取诸身”的实践活动,而形成了理性认识,然后由这种理论做指导,从事生产和生活实践、政治实践、道德实践。但一到了一般人,事情就发生了131《周易》认识论思想研究变化,只要通过“尚辞、尚变、尚象、尚占”的过程,即单一地以《周易》为指导,从事生产、政治、道德活动,而不是从实践中产生知识再返回实践,变成了一种教条式的单一辐射,普通人的所有实践活动都不过是圣人思想的注释,不可能从根本上改变或充实圣人的思想。

  另外,这种实践观的最大不足是其被动性,主体只有具备充分的主观能动性—主体具备自由选择客体、自由选择理论前提、方法等等,才有可能从实践中形成科学的认识。西方的科学之所以得到了根本的发展,很大的原因就在于思想的解放、主体的充分主动性。而《易传》的观点正好否定了这种主动性,君子的理论是预先定好的,方法也是圣人设定的,客体的范围也是被限定的,何来主动性!

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